轻松阅读从此开始,丽姬传解说之秦始皇筑阿房

话说始皇八十二年,天下无事。三十一日,始皇在凉州宫中排下筵宴,大会群臣。学士柒十五位,亦在其列,随例向前举杯献酒。始皇正在开怀痛饮,旁有仆射周青臣上前奏道:“往时各国并立,秦地不过千里。托赖国王名贵,统一天下,设立郡县,驱逐东夷,人民得以天下太平,永无大战之患。国祚久远,传于万世,圣上功德巍巍,自古天子皆无法及。”始皇听此一片谀词,语语正合其意,不觉大悦。什么人知却恼了一个人大学生。

始皇为人,无论褒贬,就像俱具风度翩翩共鸣,即始皇统一中华夏儿女民共和国后“焚典坑儒”,大开杀戒,仅一次便活埋八百多进士。不过,使始皇劣迹斑斑之事——“焚典坑儒”,学术界始终存有异同。或认为始皇并未有坑儒,坑者为江湖散人。

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为始皇坑者毕竟为啥者?于“焚典坑儒”,《史记》之记:始皇建构政权后,视天下百姓为刍狗,贪婪严酷,滥施刑罚,导致民不聊生。尤甚者,为垄断(monopoly卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎观念,固守士大夫李通古之言,尽烧天下之书,引起文士刚强不满。其时为始皇求长生药者有二,风姿洒脱姓侯,豆蔻梢头姓卢,二者私论:“始皇为人,性情刚戾自用,因灭诸侯,统一天下,便自感觉古来圣贤无人可及。且高高在上,不闻商量之声,日益明火执杖;官员承于下位,仅可战兢说谎欺瞒。还宣布法律,规定方士之术不灵便处死。近年来世众因恐惧,无人敢言其过,以致天下之事无论大小皆决议于天皇。更有甚者,竟还用秤称量大臣之上疏,若大臣每一日所呈疏奏(竹简卡塔尔国不足一百三十斤,便不得停息。此种贪权私行之人,吾辈不可为之求长生不老之药。”故而贰人脚底抹油而去。始皇闻此意气用事,因有告发言道,姑臧诸生中有人造谣惑众,干扰百姓观念,故而始皇下令通缉散播“妖言”者,并严刑拷打,令其相互检举揭发,两百七十余人儒生受牵连。始皇一声令下,此七百余名遂活埋于凉州。

焚典坑儒,又称“焚诗书,坑术士”,北周其后称“焚典坑儒”。赵正在公元前213年和公元前212年焚毁书籍、坑杀“犯禁者八百八十馀人”。

其人复姓淳于,名越,系东魏人。因见平常所读古书,皆言封建如何好处。今始皇十三日将她废去,设立郡县,心中已大不以为然。却又凑着周青臣极口戴高帽子,愈觉忍耐不住,便发言道:“臣闻殷周两朝所以能传国久远者,皆由大封子弟功臣,得其扶植之故。今君主全部四海,而新一代点不清寸之地,假诺将来或有贪污的官吏专政,并无亲藩保卫皇室,其势甚危!大凡作事,不学古时候的人,断难持久。青臣又当着献谀,非忠臣也!”始皇闻淳于越之言,心中自然超慢,但表面仍不生气,却问群臣意见如何?当时李通古已由廷尉升为知府,听了淳于越之言,心想:“州县制度行了数年,是个已成之局。近些日子她又欲提议推翻,约略此等儒生,拘泥古法,不达时务,最喜拾着古人民代表大会器晚成二言语,发为议化,真是讨厌!不比设法从根本上刬除净绝,使他没了把柄,便可尽塞反驳之口。”李通古想定主意,加入奏道:“硕士所言,犹是东周习气。只因商朝时期诸侯厚待游学之士,所以百家并起,各夸学问,讥刺时事政治。今日下虽定,积习未除。

此便为发于前212年之“坑儒”之事。于坑儒之事有一说:因始皇将文字统风流罗曼蒂克为燕书与隶字,引起国人诋毁埋怨。思及识字最多者是为学生,为防儒生引众生事,始皇决定以文化人动手。

“焚典坑儒”后生可畏词出处《史记·卷121·儒林列传》的布道是“及至秦之季世,焚诗书,坑术士,六艺自此缺焉”。平常被“坑儒”观点引做证据的是《史记·祖龙本纪》中祖龙长子扶苏的话(“天下初定,远方黔黎未集,诸生皆诵法万世师表,今上皆重法绳之,臣恐天下不安,唯上察之。”),古代末孔安国《〈都督〉序》亦言:“及祖龙灭先代杰出,焚书坑儒,天下硕士逃难解散。”古时候刘向《〈西周策〉序》:“任刑罚感觉治,信小术以为道。遂燔烧诗书,坑杀儒士”。

王室每有指令,意气风发班儒生最喜爆发不予切磋,毁谤君上,煽动蛊惑人民,实属目不恐怕纪。此种恶习,若不严行革除,必至呼吁不行,是非倒置,为害甚大!惟是各种研讨,都由迂儒日常但知读书讲学,不识世务所致。臣之愚见,请将一切史书非记秦事者,并皆烧却。除宫中藏书仍归学士掌保准存外,凡民间平常所藏诗书及百家争鸣书籍,通令尽数交与该管地点官,生龙活虎律烧毁。今后全体公民有敢偶尔聊起诗书者,即行正法。如敢引证古典,嘲笑时事政治者,诛及三簇。官吏闻有此种意况,不即检举拆穿者,与之同罪。从此令公布之后,二16日之内还未将书烧毁者,将违犯之人面上刺字,发往边地。白昼侦探匈奴,晚间创设GreatWall,八年满罪,名曰‘城旦’。只余医药、卜筮、植物栽培之书不必烧毁。人民如有欲学法令者,可拜官吏为师。似此方式,方可尊重朝廷,屏除浮议。”

始皇先广召儒士文士于广陵当郎官,共召集四百余名,后密令亲信于龙舌山硎谷温暖向阳之处种瓜。瓜熟之时正值冬季,其又令人上奏:“玲珑山竟于冬季亦可生瓜!”始皇佯装不信,令诸生前去调查。诸生到谷中之后,正于舆情不休之时,忽而四面土石俱下,些许被压死。观音山硎谷后又称“坑儒谷”,于西魏称“愍儒乡”。

赵正在政治、经济上实行的立异,并非百发百中的。还在会集之初,就在要不要分封诸子为王的难点上发出了一场争辨。以首相王绾为首的一群官吏,央浼秦始皇将诸子分封于占有不久的燕、齐、楚故地为王。认为那样方便巩固秦的执政。但廷尉李通古则坚称反驳态度。感觉,春秋周朝诸侯之所以纷争,完全部是周朝授衔创立成的苦果。唯有裁撤分封诸侯制,才可免除祸乱。

始皇闻李通古所说,暗想:“此法甚好,不但可绝多数谤言,且与温馨所主见之愚民政策相合。”遂下诏依议办理。于是,民间全数古书尽付黄金年代炬。“五经”中独有《易经》视为卜筮之书,未遭此厄。但任何时候所烧,但是民间之书。至官中藏书,依然存在。直至后来西楚霸王入彭城,放火点火皇宫,始将图书烧个净绝。于今世人但知归罪始皇,却不知楚霸王也可能有关系。

有人考证,坑儒谷至今海南省临潼西南部五里处,为生龙活虎细长幽深山谷,地况极符此记载。“圣灯山坑儒”说仅见于东汉初年卫宏之作——《诏定古文经略使序》,且亦未注解出处。因而有人以为,水泊梁山坑儒实为郑城坑儒之误记。

秦始皇选择了李通古的观点,感到立封国,正是树敌兵。于是在举国创设了州县制。

且说始皇下令焚书之后,过了一年,心想巡游北方,便下诏令蒙将军开筑直道一条,自云阳至九原,共长大器晚成千四百里。沿途开凿山陵,填平溪谷,费却许五人工。经营数年,竟未成功。

但卫宏乃汉代汉世祖汉世祖时代知名专家,治学严刻,以其治学态度,不应出这么大之差错。何况,《史记》所记——始皇郑城坑生,与卫宏所记铁刹山坑儒于地方、人数、坑埋方式上俱皆不一样。故而有人认为,若卫宏与历史之父所记为实,始皇起码坑过二回儒。

事隔七年现在,到始皇八十八年,在祖龙于幽州宫进行的庙堂大宴上,又发出了一场师古依然师今的争持。焚书之举正是经过吸引的。在舞会上,仆射周青臣,面腴祖龙,吹嘘他自上古不如君王威德.博士淳于越针对周青臣的腴词建议了回复分封制度的力主。他说:臣闻殷周之王千余岁,封子弟功臣,自为辅枝。今主公有海内,而下一代为男人,卒有田常、六卿之臣,无辅拂,何以相救哉?事不师古而能长久者,非所闻也。今青臣又面腴,以重君主之过,非忠臣。赵正听后处之怡然,把淳于越的提出交给群臣探讨。士大夫李通古明显表示不相同意淳于越的观点。他一手遮天说:三代之争,何可法也.儒生不师今而学古,道古以害今,如不加避防止,则主势降乎上,党与成乎下,统生机勃勃或许碰到损坏。为了别黑白而定后生可畏尊,树立君权的相对高于,他向赵正提议焚毁古书的三条提出:

始皇已命蒙恬去后,却又想举措失当,建筑皇城。谈起当时现行宫廷,不为十分少。除交州正宫外,所以离宫,在关内者三百所;在关外者七百余所。

需注后生可畏者,《史记》提起这一件事时,用语“诸生”而非“儒生”。而“坑儒”此词首现于明朝初年优良,那时距始皇死后已一百余年。

除《秦纪》、医药、卜筮、农家卓绝、诸子和任何历史古籍,黄金时代律有效期交官府销毁。令下十十一日后不交的,处以鲸刑并罚苦役八年;

先是削平六国之时,每破一国,始皇即命画工将其宫殿绘成图样,就临安北坂上如故建筑。西濒渭水,西自雍门,东至径、渭二水合流的地方,一路楼阁绵延,复道贯通。又将所掳各个国家贵人、子女、宝器、珍玩安放此中。后来复在周口修筑生龙活虎宫,初级中学“信宫”,后改“极庙”,取天文中宫名曰“天极”之意。

《盐铁论》有言,南梁始元七年(前81年卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎,汉世宗财政管家桑弘羊于盐铁会议上才华超众,揭橥一通宏论,大体为,儒生仅知津津乐道而不切实际,表里不黄金年代,便如旁门外道之徒平时,从古时候到现今就是残虐对待。吴国太岁将孔仲尼驱逐,弃之不用,就因其徘徊不前,貌似油滑其实迂腐,并无相符实际之主见。基于同理,始皇方才烧儒生文章而使其言论不得传播,宁愿将其活埋也不录取。

座谈《诗》、《书》者处死,援古证今者灭族,官吏见知不举者,与同罪;

自此,刘向于《商朝策序录》中显然建议始皇“坑杀儒士”。从今以后,《史记》中所提“诸生”渐变成“儒生”。魏晋时代,伪书《古文太史》中有篇“孔安国序”,序中有言:“及秦始皇,灭先代典籍,焚典坑儒,天下博士,逃难解散。”此处应为“焚典坑儒”风度翩翩词之始现。此说被后人遍布引用,流传到现在。

有愿习法令者,以吏为师。赵正批准了李通古的建议。在晚上的集会散后第二天,就在朝野上下外市方燃了焚书之火。

于此便先言焚书一事。

不到30天时间,中国隋代以前的传说文献,都改为灰烬。留下来的独有皇家教室内的后生可畏套藏书。

焚书源于周青臣与淳于越之间生龙活虎段论争。前213年为始皇在位第五十二年,为庆贺秦王朝建造GreatWall及得到南越地,始皇于姑臧皇城大宴群臣。有大器晚成仆射名称叫周青臣借为天王敬酒之机称颂始皇道:“畴昔,魏国比比较小,地不过千里,得幸帝王神灵明圣,平定海内,放逐北狄,日月所照,莫不宾服。”后又大赞郡县制,道秦始皇改诸侯分封诸侯制为州县制,使国家无战无动于衷之患,人民得以久享太平。其功绩从今后于今无人相比较。周青臣所言虽不无龙攀凤附之意,但陈说之事亦为实。

在焚书的第二年,又生出了坑儒事件。坑儒不是焚书的直接接轨,而是由于有些方士、儒生中伤赵正引起的。祖龙在抢夺到庞大权力和享受到极富之后,十分怕死。在集合中夏族民共和国随后,他胡思乱量地要谋求长生不老药。方士侯生、卢生等人迎合其需求,答应该为赵正找到这种药。根据秦律谎言不能贯彻,或许所献之药无效验者,要处以处决。侯生、卢生自知弄不到长生不老药,不但老鼠过街人人喊打,并且中伤秦始皇个性刚戾自用,专任狱吏,事情不管大小,都由他一位商定,贪于权势等等。秦始皇听后,盛怒不可制止,以妖言以乱黔黎的罪恶,下令举办追查,并亲自圈定460余名活埋于大梁。那便是所谓的“坑儒”事件。

不料,却引起一名称为淳于越者之不满。淳于越一直想法慕古薄今,感觉古之者皆善,现之者皆败之。故其闻周青臣赞扬州县制,贬低分封制度时,奋可是起道:“吾闻商星期五代因分封子弟而传国近千年,因分封子弟功臣可使与天王互相照望。今始皇享有四海却不分封子弟以作相应,若有篡夺齐政权者田常式那般者现,将为什么应付?周青臣不向君主言及此处,反当面毁谤,非忠之所为!”

中华的春秋西周时代由于社会日趋步入青铜时代,中夏族民共和国的社会分娩力获得了比较大的前行,一些寻常人家逐渐从体力劳动中解放出来。他们面临头晕目眩的社会气象,希望经过观念和商量前人治世理念搜索到一条能够使社会安定,百姓不再流离失所的救世之路。于是发生了过多的学派学说,并创作出大多着作,史称百家争鸣。

淳于越与周青臣并无过节,此争辨纯属观点之争,亦有先生相轻之意,本不应生实质后果。不料当时首相李通古却溘然到场,使事态生变。

西晋的牛弘提出“五厄”之说,论中华夏族民共和国历代图书被付之风度翩翩炬,首当其冲即为祖龙焚书,二是南宋末赤眉起义军加入关贸总协定组织,三是董仲颖移都,四是刘石乱华,五是魏师入郢。而刘大魁作《焚书辨》,烧秦宫殿,火十7月不灭”一句,宣称书是项籍燃烧的。可是明代无人就此叱责项籍“焚书”,尽管她是汉高祖的冤家。

李通古道:“上古时期治国各有其法,使国俞强。此因其可据天下大势,以区别之策。今皇上创卓著的业绩,建万世之功,儒生愚腐不明其理,淳于越以上古时代举个例子,此值效法乎?其时诸侯相争,俱皆意欲招徕天下文士,现天下已定,以法治国,百姓致力农业和工业业,知识分子学习法律,此方为正道。现之先生无从当下起程,反以古例言今之不是,吸引百姓,臣冒死谏太岁:过去多事之秋,各执后生可畏词,故而诸侯并起,今借古来说,巧舌如簧无一言可用,俱皆爱戴糟乱学术,而非国制。若太岁统一天下,应统黄金时代思想……臣伏乞:若非吾朝编写之史俱烧毁之,非学少尉之职,天下敢有藏诗书百家语者,皆使地方官烧毁……”

而在焚书起首的第二年,即公元前212年,秦始皇在立即秦首都郑城将八百二十余人术士坑杀,即为所谓的“坑儒”。

李通古所言相当多,中央者仅风华正茂,就是应竞今疏古,而非洋为中用,为此,其提出烧书,且以严酷措施去实行。注意,李通古欲烧者乃“秦纪”外之史作品,并未建议始皇意气风发并将道家《诗经》《书经》及百家争鸣之书俱皆烧毁。且《史记-李通古传》中亦谈到那件事,史迁转引李通古之言:“臣请诸有文学、诗、书、百家语者,蠲除去之,令到二十一日弗去,黥为城旦。所不去者,医药、卜、筮、种树之书,若有欲学者,以吏为师。”

开启了封建时期“愚民统治”“高校吵架”的判例。

李通古于诗书百家语,仅用豆蔻梢头“去”字,并未有有言“烧”之。紧接此言:“始皇可其议,收去诗、书、百家之语以愚百姓。”注意此为“收”而非“烧”。

综上三者可显见,诗书及各抒己见之书并未有烧毁,仅由秦王朝宗旨政权及相应政坛官员收藏,指标为“愚百姓”,而非损毁。

且《史记-萧相国世家》中亦有记可证始皇并未有烧书:“何(萧何卡塔尔国独先入收秦士大夫、大将军律令、图书藏之……全球译所以具知天下阨塞、户口多少、强弱之处、民所穷困者,以何具得秦图书也。”

从当中简单看出,始皇仅下令收缴民间图书,藏于官府及学官之手,并未有将之烧毁,起码未有全烧。不然,萧相国所收何物?西汉又怎可“得百家言七百四十篇”。烧前代所著史书,无疑乃彻头彻尾之文化犯罪,但那件事应中庸之道,“烧尽天下书”那般误解,亦应弄清。其实始皇又非呆傻,若将书俱皆烧毁,上层建筑也便俱皆损毁,统治之基亦将受十分的大动摇,此间之理其必知之。

若“焚书”而不是烧尽,“坑儒”又是还是不是真为“坑杀儒生”?亦非俱皆。

“坑儒”一事缘于始皇九市斤年(前212年卡塔尔国。其时,始皇驾幸梁山宫,随行人马车骑甚众。把酒临风,驻足山顶时,赵正偶一抬头,现里正随从颇多,不由皱眉。其时北齐御史设左右二者,分别为李通古、冯去疾,不知超过标准者谓何人。此大器晚成细微之举于随侍于侧第一中学妃子(太监卡塔尔国所察,此人与超过规范令尹为友,便将天子对其车骑过多似有不满一事泄与之。

未几,始皇不知从何传说此事,故大起诏狱,将其时于身测之中贵妃俱皆处死,使得大家自危。随后便生侯生与卢生逃跑,三百余名受迁怒而丧命之事。

而此受迁怒之五百二十余名称叫何者?

自明清后,世众几同声一辞言其是为先生。然史迁于《史记-儒林列传》中叙及那一件事,原来的小说为“及至秦之季世,焚诗书、坑术士”。术士并非同后生可畏儒生。术士者,方士也,乃古时好讲神明方术者。如始皇时“入海求仙”者——云中君,刘恒时“望气取鼎”者——新垣平,刘彘时主见“祠灶”者——李少君,自言可“致鬼”见李老婆者——齐人少翁,等等。

再就是,欺始皇钱财“以巨万计”者乃方士,如云中君率童男小孩子女渡海求仙,而侯生、卢生则毁谤赵正并老鼠过街,始皇何得以儒生泄愤?正是侯生、卢生是为先生,始皇亦不会绕欺其钱财者——方术之士而仅惩治儒生。

换言之,实无证以证始皇坑杀者俱皆儒生。世众之所以认为始皇坑“儒”,有风度翩翩理是为史迁于《史记-祖龙本纪》中称所坑者为“生”,而司马子长于《史记》索引中有言,自汉以来儒者皆号生”,故“生”即“儒者”。

其实,此刚强为以偏概全,因大顺从前,方术之士也可谓生,如《史记》中有载者——安期生便为有名术士。故秦之“生”非皆儒生。

况兼,“坑儒”乃始皇香消玉殒一百余后刚刚现世之说,故有人感到,“坑儒”应该为南齐士人出于对赵正暴政之愤怒,而强加以不实之词。

如章枚叔、顾颉刚等人,便认为始皇并未有坑儒,所坑实为“方士”。且“海棠山坑儒”之事乃孤证,故尚不能够当作定论。

前虽论证始皇并未有极其坑儒,但所坑“生”中,是不是有风度翩翩部分为学生或准儒生?

据《史记-儒林列传》记载,始皇“焚书坑生”后,其长子扶苏谏道:“前几天下初定,远方人民未必心服。儒生(原来的书文为“诸生”卡塔尔俱学于孔仲尼,皇帝那样严俊惩罚,恐天下百姓由此恐惧不安。请皇上明察。”始皇闻谏大怒,将扶苏赶至北方持久边境,使其做蒙将军监军。此举,诱致后生沙丘之变。史迁记始皇益州坑生一事时,仅笼统言道“诸生”或“术士”,扶苏于进谏时,则将“诸生”之意解释得极为明了:“诸生皆诵法孔丘。”

法家代表人物孔圣人徒子徒孙自然就是读书人。为什么相通本书记述如此目眩神摇?

或因始皇喜鬼神之事,派人无处求仙药,故有先生龙攀凤附,混入术士阵容,本想借此赢得富贵荣华,不想却为皇所坑,故司马子长方言始皇“焚诗书,坑术士”。另,方术之士多数亦为人,可算为准儒生。

更何况,豆蔻梢头旦杀戮便唯恐伤及无辜,被坑之“生”中难免会有被错杀之先生。始皇“坑生”对秦王朝之打击宏大。于历史之父观之,始皇“焚诗书,坑术士”,对登时世众研习“六艺”是为致命打击。

陈胜吴广起义之时,山北隔近儒生果决参与义军,孔圣人八代孙孔鲋任陈胜大学生,后与陈胜一同丧命。陈胜可于11月内建构新政权,儒生功不可没。

按理来讲,儒生应该为最为维护君臣纲纪者,那时却纷纷随陈胜造反,一面或因“焚诗书”式文化专制政策剥夺其举行学术切磋之权,使其无以为生,忍无可忍之下走上配备对抗之路。同期也应与一些儒生被杀有关。

试想,若始皇坑杀者俱皆装神弄鬼、招摇撞骗之方术之士,如何于先生们产生如此沉重打击?所引致社会影响亦何至如此恶劣?

总结,可得如下结论:

始皇焚书,却毫数不尽毁;郑城坑“生”矛头珍视针对方术之士,却亦提到儒生。始皇并不是如吾辈所思那般不讲道理,其所作之事俱都有因。

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